APPENDICE I
1. Il n’y a qu’un seul remède qui peut guérir complètement la grande maladie persistante de l’esclavage au monde imparfait du devenir [Samsâra- le monde du reclyclage]. Ce remède consiste à méditer sur les sujets tels que: ‘Qui suis-je?’, ‘A qui appartient ce monde du devenir?’
2. En prônant la méthode conventionnelle de l’enseignement spirituel qui comporte la relation Maître-élève, on ne fait que préserver une tradition. L’attention pure(Awareness- l'éveil spirituel) résulte uniquement de la clarté de la compréhension personnelle de l’élève.
3. On ne peut réaliser la vérité [Dieu, Âme] uniquement avec l’aide des écritures saintes ou d’un maître. L ‘Etre ne peut être réalisé que par une âme dotée d’une intelligence pure.
4. La perception du monde du devenir survient quand l’activité de la pensée est active, et elle cesse quand la pensée est silencieuse. Donc, rend la pensée silencieuse en maîtrisant le souffle et en intervenant à la racine même du désir [vâsanâ].
5. Celui qui réussit à purger de son esprit tous les objets de l’expérience et qui, en arrivant à la quiétude parfaite, reste immobile comme l’espace, indifférent à la souffrance, celui-là est un être libéré; il est le maître suprême.
6. O Râma! L’esprit s’est emprisonné par les activités de sa pensée; quand il devient calme il est libre.
7. La conscience [l’esprit] qui est sans division, s’imagine des objets désirables, plaisants et courent après eux. C’est alors qu’on l’appelle le mental.
8. C’est dans la nature du mental d’accepter certaines choses et de rejeter d’autres; c’est ça la cause de son esclavage et rien d’autre.
9. Le mental est cerné par des impressions du subconscient [et de l’inconscient]; en l’absence d’impression [empreinte du passé], il est libre. Par conséquent, O Râma, avec l’aide du discernement cultive l’état d’attention où il n’y a plus d’impression.
10. Les méthodes à employer afin de vaincre le mental sont: la compagnie des gens sages, l’abandon des impressions latentes du subconscient, l’introspection, et la respiration consciente et harmonieuse.
11. Avec la dissolution du mental, tout ce qui est dualité ou unité disparaît. Ce qui reste après la dissolution du mental est l’Être Suprême, qui est paisible, éternel et au-dessus de la souffrance.
12. O Râma! Cette méditation sur la nature de L’Être ou sur le ‘Qui suis-Je?’ est comme un feu qui consume les graines de l’arbre du mal qu’est le mental.
13. Si quelqu’un réalise l’unité des choses partout, il demeure toujours serein, intérieurement paisible et pur comme un espace qui est sans aucune trace du ‘moi’.
14. O Râghava! A l’intérieur de ton esprit abandonne tous les désirs, sois libre de tout attachement et de toute impression du passé; fais tout ce que tu dois faire extérieurement et ainsi participe joyeusement dans le monde.
15. Le bonheur suprême ne peut pas être réalisé quand les sens s’associent avec leurs objets. L’état suprême est celui dans lequel le mental est annihilé par la méditation bien orientée vers un but unique.
16. C’est la dualité ou la croyance dualiste du connaisseur et de la connaissance [du connu] qui engendre l’asservissement au monde du devenir. Le connaisseur est limité par la connaissance ou le connu. Une personne est libérée quand il n’y a plus de connaissance(de passé, de temps).
17. Après avoir éliminé toutes les choses par l’exercice de la négation (Neti-la vérité n’est pas ceci), l’Être Suprême qui est indestructible se manifeste. Réalise que ‘Je suis l’Être Suprême’ et sois béni.
18. Tout comme l’eau d’un lac peut ou ne peut contenir des rides, de la même manière on peut dire que l’être suprême peut ou ne peut contenir le monde du devenir. L’être suprême est ni le vide ni l’existence. (Il Est tout simplement).