Sur le buddhisme.-

Le bouddhisme ne prouve rien sur l'entité absolue. Dans un cours d'eau l'eau change et nous n'avons pas le droit de dire que le cours d'eau est un.

Les bouddhistes nient l'un et disent qu'il est multiple. Nous disons qu'il est un et nous nions le multiple. Ce qu'ils appellent karma, c'est ce que nous appelons l'âme. D'après les bouddhistes, l'homme est une série de vagues. Chaque vague meurt, mais il se trouve que c'est la première vague qui produit la seconde. Ce serait une illusion de croire que la seconde vague est identique à la première. Pour nous débarrasser de l'illusion, le bon karma nous est nécessaire. Les bouddhistes ne supposent rien au-delà de notre monde. Nous disons qu'au delà du relatif est l'absolu. Le bouddhisme admet l'existence de la misère, et il estime suffisant pour nous de nous débarrasser de cette duhkha; que nous obtenions ou non sukha (le bonheur), nous n'en savons rien. Le Buddha n'a pas prêché l'âme que d'autres avaient prêchée. D'après les hindous, l'âme est une entité ou substance et Dieu est absolu. Tous deux sont d'accord pour admettre que cela détruit le relatif. Mais les bouddhistes ne disent pas quel est l'effet de cette destruction du relatif.

L'hindouisme actuel et le bouddhisme ont poussé sur la même branche. Le bouddhisme a dégénéré et Shankara l'a élagué.
On dit que Buddha a renié les Vedas parce qu'ils contiennent beaucoup de himsa (violence) et d'autres choses. Chaque page du bouddhisme est une lutte contre les Vedas (dans leur aspect ritualiste). Mais rien ne l'y autorise.

Le Buddha est expressément agnostique en ce qui concerne Dieu; mais Dieu est prêché partout dans notre religion. Les Vedas enseignent Dieu - personnel et impersonnel - Dieu est prêché partout dans la Gita. Sans Dieu, l'hindouisme n'est rien. Les Vedas ne sont rien sans Lui. C'est le seul chemin qui mène au alut. Les sannyasis doivent répéter plusieurs fois ceci : "Mon moi qui désire mukti, je cherche refuge en Dieu qui a créé le monde, qui a exhalé les Vedas".

Nous pouvons dire maintenant que Bouddha aurait dû comprendre l'harmonie des religions. Il a introduit le sectarianisme...

Prenez de Dieu ce qui vous convient et allez jusqu'au bout.-

Nous ne pouvons rien imaginer qui ne soit pas Dieu. Il est tout ce qu'avec nos cinq sens nous pouvons imaginer, et plus. Il est comme un caméléon; chaque homme, chaque peuple voit une de Ses faces et à différentes époques sous différentes formes. Que chacun voie et prenne de Dieu tout ce qui lui convient. Faites la comparaison avec les animaux dont chacun absorbe dans la nature les aliments qui lui conviennent.

Le défaut de toutes les religions telles que le christianisme, c'est qu'elles ont fixé une série de règles pour tout le monde. La religion hindoue, au contraire, convient à tous les degrés d'aspirations et de progrès religieux. Elle contient tous les idéals dans leur forme parfaite. Par exemple, l'idéal de shânta ou de la béatitude se trouve chez Vasishtha, celui de l'amour chez Krishna, celui du devoir chez Râma et Sîtâ et celui de l'intellect chez Shukadeva. Etudiez leurs caractères et ceux d'autres hommes idéals. Adoptez celui qui vous convient le mieux.

Suivez la vérité où qu'elle vous conduise; poussez les idées jusqu'à leur dernière conclusion logique. Ne soyez pas poltron ni hypocrite.

Il faut avoir un grand dévouement pour votre idéal : un dévouement qui ne soit pas momentané, mais calme, stable et persévérant, comme celui du Châtaka (espèce d'oiseau) qui regarde dans le ciel au milieu du tonnerre et des éclairs et qui ne veut boire de l'eau que dans les nuages. Périssez dans la lutte pour être saints. Que la mort soit mille fois la bienvenue ! Ne perdez pas courage. Lorsqu'on ne peut pas trouver de bon nectar, il n'y a aucune raison de manger du poison. Il n'y a pas d'issue. Ce monde nous est tout aussi inconnu que l'autre.

La charité n'échoue jamais. Le dévouement à un idéal ne porte jamais sa sympathie, n'essaye jamais de montrer sa sympathie à autrui. Aimer ses ennemis n'est pas possible aux hommes ordinaires : ils chassent plutôt les autres afin de pouvoir vivre eux-mêmes. Il n'y a que très peu d'hommes dans le monde qui ont pratiqué les deux. Le roi Janaka en était un. Un tel homme est supérieur aux sannyasins eux-mêmes...

Non-dualisme et dualisme.-

Le plan de la création est individualité dans l'universalité. Chaque cellule a son rôle à jouer pour provoquer la conscience. L'homme est individuel et en même temps universel. C'est pendant que nous réalisons notre nature individuelle que nous réalisons notre nature nationale et uiniverselle. Chacun est un cercle infini, dont le centre est partout et la circonférence nulle part. Par la pratique, on peut sentir la nature universelle du moi, qui est l'essence de l'hindouisme. Celui qui voit son propre moi dans tous les êtres est un pandit (sage).

Les rishis sont ceux qui découvrent les lois spirituelles. Dans l'advaïtisme (non- dualisme), il n'y a pas de jivâtman : c'est uniquement un mirage. Dans le dvaïtisme (dualisme), il y a un jiva, infiniment distinct de Dieu. Tous deux sont vrais. L'un s'est désaltéré à la fontaine, l'autre à l'étang. En apparence, nous sommes tous des dvaïtistes en ce qui concerne notre conscience; mais au-delà ? au-delà nous sommes advaïtistes. En réalité, c'est la seule vérité. Conformément à l'advaïtisme, aimez votre prochain comme votre propre moi. La fraternité devrait être remplacée par l'universalité du moi. Notre devise n'est pas la fraternité universelle, mais l'universalité du moi. L'advaïtisme peut embrasser également la théorie "du plus grand bonheur".

Soham ! Je suis Lui ! Répétez constamment cette idée par la volonté d'abord et elle deviendra automatique dans la pratique. Elle s'infiltre dans les nerfs. Aussi doit-on toujours prendre cette idée par routine et par répétition jusque dans les nerfs.

Ou bien commencez d'abord avec le dvaïtisme qui est dans votre conscience, et ensuite prenez le vishishtadvaïtisme : "Je suis en vous, vous êtes en moi et tout est en Dieu." C'est ce qu'enseigne le Christ.
L'advaïtisme le plus haut ne peut pas être amené dans la vie pratique. L'advaïtisme a travaillé pratiquement depuis le plan du vishishtadvaïtisme.

Dvaïtisme : petit cercle différent du grand cercle et relié seulement par bhakti (dévotion, amour). Vishishtadvaïtisme : petit cercle à l'intérieur du grand cercle et dont le mouvement est réglé par le grand cercle. Advaïtisme : le petit cercle s'agrandit et coïncide avec le grand cercle.

Dans l'advaïtisme, le "je" se perd en Dieu. Dieu est ici, Dieu est là, Dieu est "Je".

Une façon d'arriver à bhakti consiste à répéter un grand nombre de fois le nom de Dieu. Les mantras ont cet effet, c'est à dire la simple répétition des mots.Les pouvoirs de Jalangiman Chetti proviennent de la répétition d'un mantra : répétition de certains mots avec certains rites. Les pouvoirs des astras ou vânas (armes, etc...) qu'on employait autrefois dans la guerre étaient dûs aux mantras. Ceci est admis dans tous les shastras. Si nous considérions que tous les shastras sont de l'imagination, ce serait chez nous une superstition.

Pour obtenir la bhakti, recherchez la compagnie des saints hommes qui ont la bhakti ou lisez des livres comme la Gîta ou l'Imitation de Jésus-Christ. Pensez toujours aux attributs de Dieu.

Les Vedas ne contiennent pas seulement le moyen d'obtenir la bhakti, mais aussi le moyen d'obtenir n'importe quelle chose bonne ou mauvaise sur la terre. Prenez tout ce que vous voudrez....

Je vais vous dire quelque chose pour vous guider dans la vie. Acceptez comme vrai tout ce qui vient de l'Inde, jusqu'à ce que vous trouviez des raisons probantes pour ne pas y croire. Considérez comme faux tout ce qui vient d'Europe jusqu'à ce que vous trouviez des raisons probantes d'y croire.

Ne vous laissez pas entraîner par des sottises européennes. réfléchissez par vous-mêmes.... Se laisser choquer par une coutume nouvelle est l'origine de toute superstitition. C'est la première route qui mène en enfer. cela nous conduit au bigotisme et au fanatisme. la vérité est le ciel; le bigotisme est l'enfer.